کشف جدید باستان شناسان در گورستان باستانی مغولستان

مجله اینترنتی باستان‌شناس | در حاشیه استپ‌های مغولستان، درست در نقطه‌ای که دو رودخانه به یکدیگر می‌پیوندند، گورستانی باستانی قرار دارد. بررسی‌های انجام‌شده روی دنای باستانی (DNA) نشان می‌دهد که اعضای دو خانواده در طول شش نسل در این مکان دفن شده‌اند؛ در حالی که ده‌ها «غریبه» نیز در اطراف آن‌ها به خاک سپرده شده‌اند. در نگاه اول، طبیعی‌ترین فرض این است که با یک گورستان خانوادگی روبه‌رو هستیم. با این حال، مطالعه‌ای جدید با بهره‌گیری از یادگیری ماشین و تکنیکی اقتباس‌شده از زیست‌شناسی تکاملی نشان داده است که در این ساختار، آنچه اهمیت داشت پیوند خونی نبود، بلکه ثروت، رتبه و قدرت سیاسی حرف اول را می‌زد.

طبق این پژوهش که در نشریه معتبر Antiquity منتشر شده، سازمان‌دهی گورستان تامیر «تنها بر پایه خویشاوندی بیولوژیکی نبود؛ بلکه بازتابی از تعامل میان قدرت، اتحادهای سیاسی و تعلقات نمادین در دنیای یک امپراتوری کوچ‌نشین بود.»

گورستانی در قلمرو یک امپراتوری

گورستان تامیر در حاشیه استپ‌هایی قرار دارد که به بیابان گوبی ختم می‌شوند. افرادی که در این محوطه دفن شده‌اند، اعضای امپراتوری شیونگ‌نو (هون‌های آسیا) بودند؛ نخستین امپراتوری بزرگ کوچ‌نشین در استپ‌های آسیای مرکزی که رقیب سرسخت سلسله هان در چین به شمار می‌رفت.

جامعه شیونگ‌نو معمولاً ساختار سلسله‌مراتب سیاسی خود را به دو جناح «چپ» و «راست» تقسیم می‌کرد که هر کدام توسط پسران یا خویشاوندان نزدیک فرمانروا اداره می‌شدند. به گفته آملین آلکوف (Ameline Alcouffe) از دانشگاه تولوز، جناح چپ «به‌طور سنتی با جانشین منتخب فرمانروا — که اغلب یکی از پسران رهبر عالی‌رتبه یا همان شانیو (Shanyu) بود — مرتبط بود.» اگرچه کلیات این سیستم برای باستان‌شناسان شناخته شده است، اما نحوه کارکرد دقیق آن در زندگی روزمره یا آیین‌های پس از مرگ همچنان در هاله‌ای از ابهام قرار دارد.

به منظور درک بهتر این سیستم‌ها، پژوهشگران توجه خود را معتبر به محوطه تامیر معطوف کردند. این گورستان در حدود سال ۱۰۰ پیش از میلاد — پس از آنکه ارتش سلسله هان نیروهای شیونگ‌نو را به شمال بیابان گوبی عقب راند — پایه‌گذاری شد و با فروپاشی امپراتوری در حدود سال ۱۰۰ میلادی متروک گشت. بخش شرقی تامیر نه تنها یکی از معدود گورستان‌های مغولستان است که به‌طور کامل کاوش شده، بلکه دقت و جزئیات بالای این کاوش‌ها، آن را به گنجینه‌ای ارزشمند از اطلاعات تبدیل کرده است. آلکوف در این باره می‌گوید: «چنین ترکیبی از داده‌های دقیق باستان‌شناسی واقعاً کمیاب است.»

بازخوانی گورستان به کمک مدل‌های کامپیوتری

تحلیل‌های پیشین دنای باستانی (DNA) در تامیر، وجود دو تبار خانوادگی (که A و B نامیده شدند) را در کنار گروه سومی (گروه C) که هیچ ارتباط خویشاوندی با آن‌ها نداشتند، تایید کرده بود. برای رمزگشایی از این شبکه پیچیده روابط، تیم تحقیق سه رویکرد را با هم ترکیب کرد: مدل‌سازی آماری، یادگیری ماشین و تحلیل «تبارشناسی» فرهنگی.

در رویکرد اول، افراد بر اساس اشیای تدفینی گروه‌بندی شدند تا مشخص شود این کالاها تا چه حد می‌توانند خویشاوند بودن یا میزان ثروت یک فرد را پیش‌بینی کنند و مکان دفن آن‌ها را توضیح دهند. یادگیری ماشین نیز وظیفه مشابهی را انجام داد، با این تفاوت که هیچ اطلاعات پیش‌فرضی درباره روابط خویشاوندی افراد به آن داده نشده بود. در نهایت، در رویکرد «تبارشناسی»، به جای ژن‌ها، سنت‌های فرهنگی دسته‌بندی شدند.

آلکوف توضیح می‌دهد: «ما ادعا نمی‌کنیم که قبرها یا آداب و رسوم تدفین دقیقاً مانند ژن‌ها به ارث می‌رسند.» در عوض، این تیم با وام گرفتن از محاسبات ریاضی که برای ترسیم درخت‌های تکاملی در زیست‌شناسی استفاده می‌شود، این فرمول‌ها را روی سنت‌های تدفین مانند نوع اشیای داخل قبر و وضعیت قرارگیری جسد اعمال کردند. به گفته او: «آنچه به دست آمد یک تبار بیولوژیکی نبود، بلکه “نقشه‌ای” از روابط فرهنگی بود.»

وقتی جایگاه اجتماعی بر برادری پیشی می‌گیرد

یافته‌های پژوهشگران نشان داد که ثروت و جایگاه فرد — و نه پیوند خونی او — تعیین می‌کرد که چه کسی، در کجا و با چه اشیایی دفن شود. به باور محققان، تبار‌های A و B حتی ممکن است منعکس‌کننده همان جناح‌های چپ و راست در سلسله‌مراتب شیونگ‌نو باشند. در تبار A، در هر نسل معمولاً تنها یک عضو خانواده در این گورستان دفن شده بود که این امر نشان می‌دهد خواهر و برادرها در مکان‌های دیگری به خاک سپرده می‌شدند.

با این حال، یک استثنای چشمگیر وجود دارد: دو برادر که به شیوه‌های کاملاً متفاوتی دفن شده بودند. یکی از آن‌ها به همراه همسرش و دیگر اعضای خانواده A در یکی از مجلل‌ترین و ثروتمندترین قبرهای گورستان قرار داشت؛ در حالی که برادر دیگر، در فاصله ۲۰۰ متری و در حاشیه گورستان دفن شده بود. آن‌ها خون مشترکی داشتند، اما جایگاه اجتماعی‌شان کاملاً متفاوت بود.

در نمونه‌ای دیگر، مردی ثروتمند در کنار زنی فقیر دفن شده بود. در این گورستان معمولاً با زوج‌ها رفتار و تشریفات مشابهی می‌شد، اما وضعیت این دو متفاوت بود. این قبر که از آخرین تدفین‌های تامیر به شمار می‌رود، تقریباً با دوره فروپاشی امپراتوری شیونگ‌نو در حدود سال ۸۵ میلادی همزمان است؛ دوره‌ای که در آن اشیای تدفینی به شدت کاهش یافت و در نهایت گورستان به کلی متروک شد.

به گفته آلکوف، این دستاورد یک «اثبات مفهوم» (Proof of Concept) است که نشان می‌دهد ابزارهای مبتنی بر زیست‌شناسی تکاملی تا چه حد می‌توانند در مطالعه گورستان‌های باستانی کارآمد باشند.

وی در پایان اشاره می‌کند: «گام بعدی ما اعمال این روش بر سایر محوطه‌های باستان‌شناسی است که دارای مجموعه‌داده‌های دقیق از تدفین‌ها هستند تا ببینیم آیا الگوهای مشابهی در بافت‌های فرهنگی و تاریخی متفاوت آشکار می‌شود یا خیر.»

در حال حاضر، محوطه باستانی تامیر به ما نشان می‌دهد که مفهوم خانواده در میان شیونگ‌نوها فراتر از پیوندهای خونی بوده و در این امپراتوری کوچ‌نشین، قدرت، وفاداری و رتبه، چیزهایی بودند که فرد حتی پس از مرگ نیز آن‌ها را با خود به گور می‌برد.