داستان‌ های ارواح از دنیای باستان که هنوز هم شما را می‌ترساند!

داستان‌های ترسناک مربوط به جن و ارواح و اشباح در میان مردم باستان به اندازه امروز محبوب بودند. از اشعار حماسی هومر و ویرژیل گرفته تا تراژدی‌های آیسخولوس و تاریخ‌های هرودوت و تاسیتوس، مردم در طول تاریخ تمدن داستان‌های ارواح را نقل کرده‌اند. داستان‌های باستانی درباره ملاقات‌های اثیری از بین‌النهرین، یونان و روم، شیفتگی عمیقی را نسبت به مرگ و زندگی پس از مرگ نشان می‌دهد. اما داستان‌های ارواح چیزی بیش از فولکلور بودند. آن‌ها هشدارهای ترسناکی در مورد تابوهای شکسته مذهبی، اجساد دفن نشده و مردگان بی‌قراری بودند که خواستار عدالت بودند.

ریشه‌های بین‌النهرینی روح سرگردان

بین‌النهرین ، داستان‌های مربوط به ارواح کشف شده است که قدمت آنها به ۵۰۰۰ سال پیش برمی‌گردد. به گفته‌ی بین‌النهرینی‌ها ، هنگامی که بدن فیزیکی یک فرد می‌مرد، چیزی به نام گیدیم (gidim) ایجاد می‌کرد ، که یک اثر یا تصویر از فرد در زمان مرگش بود و خاطرات و شخصیت او را به شکل روح حفظ می‌کرد.

در اساطیر زندگی پس از مرگ ، مردم معتقد بودند که روح مردگان به دنیای زیرین یا ایرکالا، مکانی گریزناپذیر که ارواح برای ابدیت در آن ساکن خواهند بود، سفر می‌کند. با این حال، در برخی موارد، حتی تصور می‌شد که ارواح یا گیدیم‌ها می‌توانند فرار کنند و به دنیای فانی نفوذ کنند. بین‌النهرینی‌ها معتقد بودند که گیدیم‌هایی که در قلمرو فانی ساکن بودند، به این دلیل این کار را می‌کردند که تدفین مناسبی دریافت نکرده بودند. آنها تصور می‌کردند که این ارواح نمی‌توانند آرامش پیدا کنند، بنابراین در عوض خانواده و دوستان خود را تسخیر می‌کنند.

وقتی مردم بین‌النهرین باستان دچار بیماری یا بدبختی می‌شدند، معتقد بودند که این بیماری می‌تواند ناشی از جن یا گیدیم باشد. مردم بین‌النهرین مرتباً برای مردگان نذوراتی می‌فرستادند تا اگر فکر می‌کردند گیدیم مسئول آن است، آنها را آرام کنند. یک نمونه معروف در حماسه گیلگمش یافت می‌شود . در این داستان حماسی، گیلگمش دوست و قهرمان جنگی خود، انکیدو، را از مرگ فرا می‌خواند و او را در قالب روح به دنیای فانی دعوت می‌کند.

سه دسته از ارواح سرگردان در یونان باستان

یونانیان باستان معتقد بودند که دو الهه دنیای زیرین، ملینو و هکاته ، بر ارواح مردگان بی‌قرار ریاست می‌کنند . تصور می‌شد که ملینو بر مراسم تدفین ارواح و ارواح مردگان نظارت دارد. در ادبیات باستان، او به عنوان کسی توصیف شده است که شب‌ها سرگردان است و قطاری از ارواح او را دنبال می‌کنند و ترس را در دل هر کسی که او را می‌بیند، می‌اندازند.

هکاته همچنین با ارواح مرتبط بود و لامپادها به عنوان همراهانش او را همراهی می‌کردند. هکاته نیز مانند ملینوئه، رژه شبانه ارواح خود را رهبری می‌کرد که با پارس سگ‌ها اعلام می‌شد. اهمیت گسترده این دو ایزد در فرهنگ یونانی، که به نظارت بر ارواح بی‌قرار اختصاص داشتند، نشان می‌دهد که یونانیان مجذوب مفهوم ارواح بوده‌اند.

یونانیان باستان ارواح و اشباح را به سه زیرشاخه تقسیم می‌کردند: آتافوی (ataphoi )، آئورووی (aoroi ) و بیایوتاناتوی (biaiothanatoi ).

اعتقاد بر این بود که آتافوی‌ها ارواح افرادی هستند که اجسادشان به طور مناسب دفن نشده است. نمونه بارز آتافوس در ادبیات یونان باستان، الپنور از ادیسه هومر است . در این داستان حماسی، الپنور، یکی از همراهان ادیسه، در حالی که مست بود از پشت بام افتاد و جسدش بدون دفن رها شد. وقتی ادیسه بعداً از دنیای مردگان بازدید کرد ، سایه الپنور ظاهر شد و از قهرمان التماس کرد که او را دفن کنند.

یونانیان همچنین به آئوروئی یا ارواح کسانی که در جوانی مرده بودند، اعتقاد داشتند. این ارواح در زندگی ارضا نشده باقی می‌ماندند و پس از مرگ به راحتی می‌توانستند انتقام بگیرند.

در نهایت، آنها فکر می‌کردند که بیایوتاناتوس روح شخصی است که مرگی خشونت‌آمیز را تجربه کرده است، از جمله کسانی که در نبرد و جنگ جان باخته‌اند. یونانیان باستان ، بسیار شبیه به آتافوی‌ها، معتقد بودند که اگر بیایوتاناتوس به درستی دفن نشود، فعال می‌شود. در واقع، اکثر داستان‌های ارواح از ادبیات یونان ریشه در دفن نامناسب دارند، که نشان می‌دهد آیین‌های تدفین از عناصر اساسی دین یونان باستان بوده‌اند.

ارواح سرگردان در ایران باستان

در جهان‌بینی و سنت‌های مذهبی ایران باستان—به‌ویژه در چارچوب آیین زرتشتی و متون پهلوی و اوستایی—مفهوم ارواح پس از مرگ بر مدار یک نظام اخلاقی و کیهان‌شناختی بسیار مشخص گردش می‌کند. با این حال، گزارش‌ها و متون دینی پدیده‌ای شبیه به «ارواح سرگردان» یا ارواحی را که دچار رنج، سرگشتگی و بلاتکلیفی می‌شوند، با دقت توصیف کرده‌اند.

۱. سه شب نخست پس از مرگ: سرگردانی و اضطراب روان

بر اساس آموزه‌های اوستا (به‌ویژه یشت ۲۲ / هادخت نسک) و متن پهلوی ارداویراف‌نامه و مینوی خرد، جدایی روان از تن بلافاصله با عزیمت به جهان دیگر همراه نیست:

• سه شبانه روز توقف بر بالین تن: پس از مرگ، روان به مدت سه شبانه روز در کنار پیکر مادی خویش (بالای سر جسد) می‌نشیند یا پرسه می‌زند.
• سرگردانی روان دروند (گناهکار):اگر درگذشته فردی پارسا (اشون) باشد، این سه شب را با خواندن سرودهای شادمانی و استشمام بوی خوش سپری می‌کند. اما اگر روان متعلق به فردی بدکار و پیمان‌شکن (دُروَند / گناهکار) باشد، این سه روز را در سرگردانی، وحشت و حسرت مطلق می‌گذراند و پیوسته زمزمه می‌کند:«به کدامین مرز روی آورم؟ به کجا روم و به چه کسی پناه برم؟» (هادخت نسک، فرگرد ۲).در این مدت، روان بدکار طعم شکنجه و غربت مرگ را در وضعیت تعلیق می‌چشد.

۲. پل چینوت و سقوط به جهان ابهام (همستگان یا دوزخ)

در بامداد روز چهارم، روان راهی سر پل چینوت (پل جداکننده یا حسابرسی) می‌شود:

• سرگردانی در صورت هم‌ترازی نیکی و بدی (همستگان):اگر ترازوی سنجش رشن (فرشته دادگری) نشان دهد که گناهان و ثواب‌های فرد برابر بوده، روان نه به بهشت (گروتمان) راه می‌یابد و نه به دوزخ سرنگون می‌شود؛ بلکه به جایگاهی به نام «هَمِستَگان» (Hamēstagān، به معنای جایگاه هم‌پایگان یا برابران) فرستاده می‌شود. ارواح در همستگان شکنجهٔ سختی نمی‌بینند، اما در حالتی شبیه به برزخ و تعلیق به سر می‌برند و سرگردانِ نداشتن پاداش نیکوکاری تا فرجام تاریخ (فرشگرد) باقی می‌مانند.
• رانده شدن از پل: ارواح بدکار هنگام عبور، تیغهٔ پل چینوت را به باریکی لبهٔ تیغ می‌بینند و پس از سرگردانی و وحشت، از آن سرنگون می‌شوند.

۳. بی‌توجهی بازماندگان و ناآرامی فروهرها (Fravashis)

در الهیات زرتشتی، تمایزی ظریف میان «روان» (Urvan – جوهره تصمیم‌گیری و فردیت انسان) و «فروهر» (Fravashi – نیروی محافظ کیهانی و کهن‌الگوی مینوی) وجود دارد.

• فروردین‌یشت (یشت ۱۳):بر اساس این یشت کهن، در واپسین روزهای سال (گاهِ هَمَسپَثمَیدَیه / فروردگان) فروهرهای نیاکان از جایگاه مینو به دنیای مادی بازمی‌گردند و در میان منازل فرزندان و دودمان خود گردش می‌کنند.
• گله‌گزاری از اهمال خویشاوندان:اگر بازماندگان آیین‌های یادبود، خواندن دعا، روشن کردن آتش و اطعام نیازمندان (نذر و آفرینگان) را به جا نیاورند، این فروهرها سرگردان، تشنه و اندوهگین می‌مانند و این‌گونه گله سر می‌دهند:«کیست که ما را بستاید؟ کیست که به ما پاداش دهد؟ کیست که ما را به یاد آورد با گوشت و جامه و نیایش پاک؟»هرچند فروهرها به هیولایی ترسناک بدل نمی‌شوند، اما محروم ماندن آن‌ها از توجه دودمان، موجب قطع برکت و ایجاد اندوه و آشفتگی در قلمرو روان نیاکان تلقی می‌شد.

۴. آلودگی نعش و بلاتکلیفی جسمانی: دیوِ نَسو (Nasu)

یکی از دلایلی که ارواح در بین‌النهرین یا یونان سرگردان می‌شدند، دفن نشدن جسد بود؛ اما در ایران زرتشتی، نگاه به جسد متفاوت اما شدیداً آیینی بود:

• در کتاب وندیداد (از بخش‌های اوستای متأخر)، بلافاصله پس از مرگ، اهریمنی ماده به نام «دُروگ نَسو» (دیو نسو) به کالبد بی‌جان هجوم می‌آورد و آن را آلوده و ناپاک می‌سازد.
• برای رهایی روان و محیط زندگی از آسیب این تباهی، آیین سگ‌دید (نشان دادن جسد به سگ چهارچشم یا سگی با رنگ‌های مشخص) اجرا می‌شد تا دیو نسو از جسد رانده شود.
• اگر مناسک پاکسازی جسد و قرار دادن آن در دخمه یا آرامگاه‌های سنگ‌تراش انجام نمی‌شد و جسد روی زمین یا در آب و آتش رها می‌گردید، نوعی بی‌حرمتی کیهانی رخ می‌داد که نظم جهان را آشفته می‌کرد و ارواح مرتبط با آن محیط در معرض گزند قوای اهریمنی قرار می‌گرفتند.

مقایسه دیدگاه ایران با دیگر فرهنگ‌های باستان

در مجموع، اساطیر و متون کهن ایرانی به روحِ سرگردان به دید یک «شبح بدشگون خیابانی» نگاه نمی‌کردند؛ بلکه سرگشتگی روان را انعکاسی از تردید اخلاقی، بار سنگین کردار ناپاک در زندگی زمینی، یا اهمال بازماندگان در برپایی نیایش‌های فروردگان می‌دانستند.

ارواح وحشتناک و افسانه‌های شهری روم باستان

اگرچه یونانیان باستان داستان‌های ارواح را از طریق منابع ادبی و نمایشنامه‌ها روایت می‌کردند، رومیان باستان معمولاً داستان‌های ارواح خود را از طریق دهان به دهان به اشتراک می‌گذاشتند. در لاتین، مانند یونانی، تمایز کمی بین انواع موجودات ماوراء طبیعی وجود داشت. رومیان باستان از کلماتی مانند monstrum هم برای تجربیات مثبت مذهبی و هم برای توصیف ارواح خنثی یا متخاصم استفاده می‌کردند.

یکی از معدود نمونه‌های مواجهه با ارواح از روم باستان در ادبیات آپولیوس یافت می‌شود. در دگردیسی‌های او (9.29-30)، شبحی ناخوشایند توسط همسری که از او جدا شده بود احضار شد که قصد داشت روح شوهرش را بکشد. این شبح هر روز ظهر ظاهر می‌شد تا اینکه عمل انجام شد. روزی، زنی مرموز دیده شد که مرد را به اتاقی می‌کشاند. وقتی خدمتکاران شوهر به دنبال او گشتند، در را شکستند و مرد را مرده یافتند. زن مرموز در هیچ کجا پیدا نشد و اعتقاد بر این بود که همان شبح ظهر بوده است.

همه این داستان‌های ارواح نشان می‌دهد که بین‌النهرینی‌ها ، ایرانیان باستان، یونانی‌ها و رومی‌های باستان به اشکال مختلف زندگی پس از مرگ اعتقاد داشتند. یک مضمون ثابت در سراسر این روایت‌ها، فقدان مراسم تدفین مناسب برای متوفی است. در واقع، آیین‌های تدفین برای ادیان باستانی بسیار مهم بودند. به طور کلی می‌توان گفت که جن‌گیری و ارواح، مجازاتی برای کسانی بودند که به قوانین مذهبی پایبند نبودند. با وجود این توضیحات، ارواح دوران باستان از بسیاری جهات به همان اندازه که امروزه مرموز و ترسناک هستند، باقی ماندند.