ده حقیقت باستانی تمدن ایلام که باید بدانید

این پادشاهی یا حکومت قومی منسجمی نبود، بلکه فدراسیونی از قبایل مختلف بود که در زمان‌های مختلف توسط شهرهایی مانند شوش ، انشان و شیماشکی اداره می‌شد تا اینکه در دوره عیلام میانه ، به طور خلاصه، به عنوان یک امپراتوری متحد شد .

به گزارش مجله اینترنتی باستان شناس به نقل از worldhistory : نام عیلام توسط دیگران – اکدی ها و سومریان بین النهرین – به این منطقه داده شده است و تصور می شود نسخه آنها از آنچه ایلامی ها خود را می نامیدند – Haltami (یا Haltamti ) – به معنی “اهالی کشور بلند”. بنابراین، «عیلام» معمولاً به معنای «بلند» یا «بلند» ترجمه می‌شود، زیرا از آبادی‌هایی در فلات ایران تشکیل شده بود که از دشت‌های جنوبی تا ارتفاعات کوه‌های زاگرس امتداد داشتند. ادعای کتاب مقدس از پیدایش 10:22 مبنی بر اینکه این سرزمین به نام عیلام، پسر سام، پسر نوح نامگذاری شده است ، هیچ پشتوانه ای خارج از روایت کتاب مقدس ندارد.

ایلامی ها به احتمال زیاد مردم بومی منطقه بودند که تمدن آنها تقریباً همزمان با دوره عبید بین النهرین (حدود 5000 تا 4100 قبل از میلاد) شروع به توسعه کرد. آنها شوش، یکی از قدیمی ترین شهرهای جهان را ساخته بودند و خطی را توسط ج. 3200 قبل از میلاد در پایان دوره پیش از سلسله در مصر (حدود 6000 – حدود 3150 پیش از میلاد)، قرنها قبل از برپا شدن اهرام جیزه . تاریخ آنها توسط دانشمندان امروزی به چهار دوره تقسیم می شود:

دوره پروتو-ایلامی (حدود 3200 – حدود 2700 قبل از میلاد)
دوره ایلامی قدیم (حدود 2700 – حدود 1600 پ.م.)
دوره عیلام میانه (حدود 1500 – حدود 1100 قبل از میلاد)
دوره نئوایلامی (حدود 1100 – حدود 539 ق.م.)
این دوره‌ها پیشرفت تمدن عیلام را از ابتدایی‌ترین وجود شناخته‌شده‌اش از طریق پیشرفت و تا زوال و جذب آن دنبال می‌کنند، اما اغلب کمک‌های قابل‌توجهی را که در فرهنگ خاور نزدیک و سایر نقاط جهان انجام داده، حذف می‌کنند. عیلام یکی از شرکت کنندگان اصلی تاریخ خاور نزدیک بین ق. 3200 – ج. 539 ق.م. با سومر جنگید ، توسط امپراتوری اکد فتح شد ، با حمورابی بابلی متحد شد و مورد خیانت قرار گرفت، امپراتوری خود را تأسیس کرد، به سرنگونی امپراتوری بزرگ نو آشور کمک کرد و سرانجام توسط امپراتوری هخامنشی جذب شد . 539 قبل از میلاد، پس از آن فرهنگ عیلامی همچنان تأثیر قابل توجهی داشت.

صنعتگران اوایل دوره پروتو-ایلامی در عصر خود بی‌نظیر بودند، برابری زنان و مشروعیت عقاید مذهبی متفاوت به رسمیت شناخته شد، و فرهنگ تمدن‌های دیگر مورد احترام بود، حتی زمانی که ایلامی‌ها با آنها در جنگ بودند.

در زیر ده حقیقت مهم در مورد ایلامیان باستان آورده شده است که اگرچه پس از تسخیر آخرین دولت ملی خود، الیمایس، توسط امپراتوری ساسانی در سال 224 پس از میلاد، به طور کامل از آثار تاریخی ناپدید شدند، اما با مشارکت خود در فرهنگ ایرانی ، آثار خود را در تاریخ به جای گذاشتند.

خط ایلامی، که تاریخچه آنها را از حدود 3200 تا 2700 قبل از میلاد مستند می کند، رمزگشایی نشده باقی مانده است.

آیا خط عیلامی رمزگشایی نشده باقی می ماند؟

اولین جنگ ثبت شده در تاریخ

یکی از نمونه های اطلاعات مهمی که به دلیل سند کشف نشده غیرقابل دسترس باقی می ماند، رابطه تاریخی بین ایلام و سومر و همچنین وقایعی است که منجر به اولین جنگ ثبت شده در تاریخ است.تقریباً در سال 2700 قبل از میلاد، Enemebaragesi، پادشاه سومری دولت شهر کیش، لشکرکشی را علیه عیلام آغاز کرد و به پیروزی قابل توجهی دست یافت و با غنائم جنگی پیروزمندانه به سومر بازگشت. این رویداد قابل توجه در فهرست پادشاهان سومری ثبت شده است، منبعی که به خاطر مدخل های مختصر وسوسه انگیزش بدنام است و اطلاعات اضافی کمی درباره این رویداد ارائه می دهد. قابل درک است که ایلامی ها که در جنگ متحمل شکست شده بودند، پس از آن احساس ناچاری به ثبت آن به خط میخی نداشتند.

فقدان خط رمزگشایی شده ما را از کاوش بیشتر در جزئیات این رویداد مهم تاریخی باز می دارد. این مانع درک ما از پویایی بین عیلام و سومر در این دوره و همچنین شرایطی است که منجر به این درگیری پیشگامانه شد. با کشف اسرار خط رمزگشایی نشده، می‌توانیم به طور بالقوه دانش زیادی در مورد جنبه‌های سیاسی، اجتماعی و فرهنگی این تمدن‌های باستانی کشف کنیم.

علاوه بر این، رمزگشایی این خط می‌تواند انگیزه‌ها و استراتژی‌های به کار گرفته‌شده توسط Enemebaragesi و ایلامی‌ها را روشن کند و بینش‌های ارزشمندی در مورد تاکتیک‌های نظامی و روابط دیپلماتیک آن زمان ارائه دهد. همچنین می‌تواند نگاهی اجمالی به عواقب پس از جنگ داشته باشد و به ما امکان می‌دهد تأثیری که بر هر دو جامعه و تحولات بعدی در منطقه داشته است را درک کنیم.

اهمیت رمزگشایی این خط فراتر از رویداد تاریخی خاص ذکر شده است. این پتانسیل را دارد که اسرار بی‌شماری دیگر را باز کند و جنبه‌های مختلف تمدن‌های باستانی را که قرن‌ها پنهان مانده‌اند، روشن کند. با پر کردن این شکاف زبانی، می‌توانیم درک خود را از تاریخ بشر افزایش دهیم و دیدگاه جامع‌تری نسبت به پیچیدگی‌های گذشته به دست آوریم.

آثار هنری منحصر به فرد

آثار هنری ایلامی اولیه نیز فاقد یک روایت نوشتاری همراه است که ممکن است منشأ آثار هنری کاملا بدیع آنها را روشن کند. سرامیک، جواهرات، آثار و فلزات دوره پروتو-عیلامی با هیچ تمدن دیگری در منطقه و در واقع در جهان آن عصر مطابقت ندارد. محققان متوجه شده‌اند که چگونه تمدن‌های دیگر آن زمان – سومری، اکدی، مصری، و غیره – شخصیت‌های انسانی را در هنر خود یا حیوانات را در اولویت قرار می‌دادند (مانند رویه مصری‌ها که مثلاً سر گربه را با بدن زن ترکیب می‌کردند. برای به تصویر کشیدن الهه باستت) در حالی که ایلامی ها حیوانات را کانون هنر خود قرار می دادند. حیوانات، به‌ویژه سگ‌ها، در نقش برجسته‌هایی که در شوش یافت می‌شوند به جای انسان‌ها ظاهر می‌شوند، احتمالاً به‌عنوان ایستاده‌های انسانی در بیان یک افسانه . از مشهورترین آثار هنری این دوره می‌توان به قطعه‌ای معروف به Kneeling Bull Holding Vessel اشاره کرد که در سال ۲۰۱۹ خلق شده است. 3100 – ج. 2900 ق.م. این قطعه یک گاو نر نقره ای است که با دقت ساخته شده است، زانو زده، در لباسی تزئین شده و چیزی که به نظر می رسد یک فنجان نوشیدنی است را در دست دارد. پس از تماس نزدیک عیلام با سومر، هنر آنها روابط جدید را منعکس کرد و اصالت خود را از دست داد، اما هنوز هم سطح بالایی از مهارت را نشان می دهد.

شوش: شهر باستانی

ایلامی ها شوش، یکی از قدیمی ترین شهرهای تاریخ جهان را در حدود 4200 سال قبل از میلاد ساختند. شواهد باستان‌شناسی تأیید می‌کند که انسان‌ها در 7000 سال قبل از میلاد در این مکان سکونت داشته‌اند، با سکونت مداوم به 4395 قبل از میلاد قبل از تأسیس شهر. شوش به عنوان یک مرکز تجاری در دوره پروتو-عیلامی نقش مهمی ایفا کرد، در دوره عیلام میانی رونق را تجربه کرد و مورد توجه ویژه دو تن از بزرگترین پادشاهان عیلام قرار گرفت: اونتاش-ناپیریشا (حدود 1275-1240 قبل از میلاد) و شوتروک-نخکونته. (ح. 1184-1155 ق.م) که شوش را پایتخت خود قرار دادند.

این شهر به دلیل پیشرفت های چشمگیر خود در کشاورزی، سرامیک، متالوژی و نساجی شهرت یافت. این شهر در نهایت به یکی از پایتخت های امپراتوری هخامنشی تبدیل شد و اهمیت خود را به عنوان مرکزی برای تجارت، بازرگانی، صنعت و هنر حفظ کرد. با این حال، شکوه آن کوتاه بود، زیرا حمله مغول در سال 1218 میلادی باعث نابودی آن شد.

تمرین یک دین چند خدایی

دین عیلامی شرک آلود بود و مانند ادیان دیگر تمدن های باستانی، بر خدایانی متمرکز بود که نماینده قدرت های کیهانی، نگرانی های منطقه ای و پدیده های طبیعی بودند. جزئیات آیین و مراسم مذهبی مشخص نیست، اما اماکن مقدسی بر روی کوه‌ها، تپه‌های مرتفع و نخلستان‌های مقدس ایجاد شده‌اند و تمرکز این آیین‌ها – بر اساس کتیبه‌هایی که عمدتاً در شوش یافت می‌شود – جاودانگی روح و زندگی پس از مرگ قدیمی‌ترین آثار مذهبی نشان می‌دهد که الهه مادر پرستش می‌شود که ممکن است بعداً الهه Kiririsha، مادر خدایان و همسر/همسر خدایان Insushinak و Humban، خدایان حامی شوش و انشان شود. پانتئون ایلامی متشکل از 200 خدای جداگانه بود که توسط خدای اعظم ناپیریشا (خداوند زمین و مردم) رهبری می شد که به نظر می رسد در مناطق مختلف ایلام به درجات کم و بیش پرستش شده اند. ایلامی ها همچنین خدایان بین النهرینی – به ویژه سومری ها – را در پانتئون خود گنجاندند و به همین ترتیب ائا، انکی، نینهورساگ، شاماش و دیگران را می پرستیدند.

معبد خدایان ایلامی متشکل از 200 خدای مجزا بود که توسط خدای  ناپیریشا رهبری می شد.

تشویق به رواداری مذهبی

این خدایان در سرتاسر منطقه وسیع عیلام که در بیشتر مواقع نواحی جنوبی ایران امروزی و بخشی از عراق را در بر می گرفت، پرستش می شدند. با این حال، هیچ مدرکی مبنی بر تحمیل عبادت اجباری توسط یک خاندان حاکم بر مردم وجود ندارد، حتی در دوره عیلام میانه که حاکمان سیاست “عیلام سازی” مردم را دنبال می کردند و معیاری از فرهنگ و مذهب را تشویق می کردند. هیچ سابقه ای از نزاع مذهبی، آزار و اذیت، یا هر گونه ناآرامی اجتماعی ناشی از شیوه های مختلف عبادت یا تمرکز بر یک خدا وجود ندارد. این نوع تساهل در بزرگترین پروژه ساختمانی ایلامی که هنوز هم وجود دارد: مجموعه معبد دور-یونتاش نمود کامل پیدا می کند.

دور اونتاش: معبد بزرگ

یکی از مشهورترین پادشاهان عیلام، اونتاش-ناپیریشا، متعلق به سلسله ایگیالکید بود که در دوره عیلام میانه از حدود 1400 تا 1200 قبل از میلاد سلطنت کرد. برجسته ترین دستاورد Untash-Napirisha ساخت زیگورات و مجموعه معبد شگفت انگیز معروف به Dur-Untash یا چغازنبیل بود.

نام دور اونتاش که از زبان آشوری گرفته شده است به «قلعه اونتاش»، «شهر اونتاش» یا «شهر اونتاش» ترجمه شده است. از سوی دیگر نام امروزی سایت چغازنبیل به دلیل شباهت به سبد معکوس به معنای تپه سبد است. در اصل، دور اونتاش به عنوان یادبود خدای حامی شوش، اینسوشیناک در نظر گرفته شده بود. با این حال، Untash-Napirisha چیزی حتی با شکوه تر را متصور شد – مجموعه معبدی که همه خدایان را گرامی می داشت و از هر گوشه ای از عیلام پذیرای عبادت کنندگان بود.

این سایت دارای یک زیگورات مرکزی باشکوه است که به اینسوشیناک اختصاص داده شده است، که توسط یازده معبد اختصاص داده شده به خدایان دیگر احاطه شده است. این سازه ها توسط سه دیوار متحدالمرکز محصور شده بودند و یک مجموعه معماری بزرگ را تشکیل می دادند که تا ارتفاع چشمگیر 174 فوت (53 متر) در پنج سطح افزایش یافت. معبد Untash-Napirisha نمونه ای از اصل تساهل مذهبی ایلامی بود که گواهی بر بینش پادشاه بود.

متأسفانه، پروژه بزرگ Untash-Napirisha هنوز در حال ساخت بود که او درگذشت. پس از مرگ او، مجموعه معبد به طور غیرقابل توضیحی متروکه شد و به نظر می رسد که هرگز واقعاً مورد استفاده قرار نگرفته است. دلایل این رها شدن در هاله ای از ابهام باقی مانده است و مورخان و باستان شناسان را درگیر سرنوشت این عهدنامه قابل توجه تمدن ایلامی می کند.

برابری زنان

زنان در فرهنگ ایلامی به عنوان معادل مردان در آثار هنری به تصویر کشیده می شوند. نقش برجسته ها زنان و مردان را در یک اندازه و در یک رابطه برابر با یکدیگر نشان می دهند، به این ترتیب هنرمندان باستانی مفهوم برابری را ارائه کردند. در مقایسه هنر ایلامی با نقش برجسته ها یا مجسمه های مصری، می توان به راحتی این الگو را تشخیص داد به این صورت که هنر مصری به طور مداوم بر وضعیت یک شکل مشخص در یک قطعه به اندازه تاکید می کند. هیچ سند مکتوبی (مانند آنچه در مورد ایرانیان وجود دارد)وجود ندارد که مستقیما برابری زنان را بیان کند، اما هنر ایلامی به سطحی قابل مقایسه با برابری شناخته شده زنان مصری و بعدها ایرانی باستان می رسد. یکی از بهترین نمونه های این موضوع، مجسمه ملکه ناپیراسو، همسر اونتاش – ناپیریشا است که ملکه را با همان لباس سلطنتی یک پادشاه مرد به تصویر می کشد. مهرهای ابریشمی نیز پیکره های نر و ماده، معمولا زن و شوهر را برابر به تصویر می کشند.

تاسیس یک امپراتوری

شاه شوتروک-نَهونتِه از سلسله شوتروکیان (حدود 1200 – حدود 1100 پ. هدف او تثبیت عظمت و قدرت عیلام بود و پس از آن، لشکرکشی به بین النهرین را آغاز کرد تا این دیدگاه را به ثمر برساند. او با همراهی پسرانش که زیر نظر او خدمت کردند و بعداً فرمانروای شهرهای خود شدند، پایه‌های امپراتوری عیلام را گذاشت. در سالنامه تاریخ بین النهرین، او به دلیل غارت شهر سیپار و تصرف مجسمه خدای مردوک – که از بابل به امانت گرفته شده بود، شهرت یافت. او سپس پیروزمندانه در منطقه بابل به راه افتاد و هر شهر-دولتی را که در مسیرش بود فتح کرد. غنایم فتح او به شوش بازگردانده شد، از جمله برخی از مشهورترین آثار در تاریخ بین النهرین، مانند استیل پیروزی نارام سین، که پیروزی اکدی ها بر عیلام را جشن می گرفت، و استوانه حمورابی بابل، که با سنگ نوشته شده بود. قانون او متأسفانه امپراتوری شوتروک-ناخکونته فراتر از سلطنت پسر کوچکش دوام نیاورد، زیرا درگیری های داخلی بین اعضای خانواده منجر به سقوط آن شد.

حفظ و تأثیر بر فرهنگ

ایلام از طریق تعامل خود با سومر، برخی از حیاتی ترین جنبه های فرهنگی سومریان را جذب و سپس حفظ کرد. در دوره ایلامی قدیم، صنعتگران ایلامی شروع به استفاده از نقوش و تکنیک های سومری در کار خود کردند. ایلامی ها توانستند برخی از خدایان شناخته شده معابد سومری را حفظ کنند و گمانه زنی هایی وجود دارد که آنها نیز ممکن است جنبه های خاصی از آیین های سومری را پذیرفته باشند. جالب اینجاست که به نظر می‌رسد باورهای مذهبی، خدایان و آیین‌های عیلامیان قبل از ظهور دین زرتشتی بر دین ایرانیان اولیه در منطقه تأثیر گذاشته است. زرتشتیان نیز به نوبه خود بسیاری از این آیین های اولیه را در اعمال خود گنجانده است.

هم دین ایرانی اولیه و هم دین زرتشتی مفهوم فضاهای مقدس در ارتفاعات و همچنین خدایان را که قدرت های کیهانی یا طبیعی را تجسم می کردند، پذیرفتند. در آیین زرتشتی، این خدایان به عنوان جنبه هایی از خدای واحد اهورامزدا دیده می شدند. با این حال، در آیین چند خدایی پیشین ایرانیان، این خدایان شباهت های زیادی با خدایان ایلامی و همچنین دره سند داشتند.

زمانی که عیلام بخشی از امپراتوری هخامنشی شد، فرهنگ آن با نیازها و ارزش‌های ایرانی سازگار شد. این انطباق فرهنگی از حدود سال 550 قبل از میلاد تا سال 651 پس از میلاد، زمانی که امپراتوری ساسانی ایران به دست اعراب مسلمان افتاد، به رشد خود ادامه داد. پس از آن، فرهنگ ایلامی- ایرانی در میان فاتحان ارزش یافت و در سراسر خاور نزدیک گسترش یافت.

به طور کلی، تعامل عیلام با سومر و تأثیر متعاقب آن بر دین ایرانی اولیه و آیین زرتشتی، مبادلات فرهنگی غنی را که در خاور نزدیک باستان رخ داده است، برجسته می کند. حفظ و اشاعه فرهنگ ایلامی- ایرانی نشان از تأثیر ماندگار این تمدن پرنشاط دارد.

نتیجه گیری

ایلامی‌ها از حدود 2700 پیش از میلاد تا 224 پس از میلاد نقش مهمی در رویدادهای مهم خاور نزدیک ایفا کردند، اما تمدن و مشارکت آنها اغلب نادیده گرفته می‌شود. در دوران اوج خود، پادشاهان ایلامی قدرت تعیین سلطنت را در دست داشتند. محقق مارک ون دی میروپ می گوید:

پادشاهان عیلام مکاتباتی از شخصیت های برجسته ای مانند حمورابی بابلی، زمری لیم ماری و دیگران دریافت می کردند. جالب اینجاست که آنها در هنگام برقراری ارتباط با یکدیگر به جای اصطلاح معمول “برادران” خود را “پسران” حمورابی می نامیدند. این تمایز نشان دهنده احترام و احترامی است که آنها برای حمورابی قائل بودند و او را به عنوان پادشاه بزرگ عیلام می شناختند.

نفوذ حمورابی بسیار فراتر از عیلام بود، زیرا ارتش او با موفقیت حاکمان را در سرزمین‌های دور مانند شوبات انلیل در شمال سوریه بر تاج و تخت نشاند. قدرت عیلام ناشی از وسعت دولت و نیروی انسانی گسترده ای بود که می توانست بسیج کند. علاوه بر این، برجستگی عیلام با کنترل آن بر جریان قلع ایران به سمت غرب، پس از نابودی سیستم رودخانه ای کاروم کنش، تقویت شد. این قلع جزء مهمی برای تولید برنز بود و از طریق عیلام به مدیترانه رسید و ماری به عنوان یک واسطه حیاتی خدمت می کرد.

علاوه بر این، عیلام روابط نزدیکی با دیلمون در خلیج فارس داشت که نشان می داد ممکن است دسترسی به منابع خارجی و مسیرهای تجاری دیگر را در انحصار خود درآورده باشد. این مزیت استراتژیک موقعیت عیلام را به عنوان یک بازیگر مسلط در منطقه تقویت کرد.

علیرغم اینکه ایلامی ها چندین بار در طول تاریخ خود فتح شدند، انعطاف پذیری قابل توجهی از خود نشان دادند و توانستند فرهنگ و میراث منحصر به فرد خود را حفظ کنند. با کمال تعجب، جذب آنها در امپراتوری های ایرانی در واقع به تقویت بینش آنها کمک کرد، زیرا از ارزش های اساسی ایلامی محافظت می کرد. درست همانطور که ایلامی ها به طرز ماهرانه ای آثار هنری سومری و عناصر فرهنگی مختلف را پذیرفته بودند، ایرانیان نیز به نوبه خود فرهنگ عیلام را پذیرفتند و در فرهنگ خود گنجانیدند و به طور مؤثر حفظ آن را تضمین کردند.